1939년 3월에 평양신학교를 졸업한 양용근은 그해 5월 8일에 열린 순천노회 제23회 노회에서 목사안수를 받았다. 신학교를 입학한 후 조사의 신분으로 광양읍교회와 신풍리교회(애양원교회)에서 시무했으며 고흥 길두교회에서 목사 안수를 받고 담임목사로 시

이단 및 사이비연구/이단상담/이단강의인기총, 인보총 이단대책위원장한교연 바른신앙수호위원회 이단대책전문위원인천기독교회관 이단대책상담실장 현문근 목사 우리 곁에 좀비처럼 기독교를 빙자한 이단들의 전단지 살포를 경계해야한다.이단들의 공격적 전단지 전쟁이 시

신사참배에 대한 교회의 태도를 크게 세 가지로 나누면 마지못해서 용인하거나 도피하는 도피형과 타협을 하고 수용을 하는 타협형과 순교를 각오로 적극 불참하는 항거형으로 나눌 수 있다. 1. 교회를 지키기 위해 신사참배에 동참하는 사람들(타협형)타협형은

최근 흥미있는 번역서 한권이 출판되었다. 스위스 목회자이며 신학자인 E.트루나이젠이 쓴 (포이에마, 2018).지역교회를 섬기며 성도들을 돌보고, 말씀을 전하던 목회자가 신학교수가 되었다. 현장 목회와 신학 연구가 연합하여 깊은 신학적 성찰을 낳는다.

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1920년대까지 한국 장로교회의 신학은 정통보수신학이었다. 장로교신학교의 초기 교수들의 신학이 정통보수요 개혁주의 신학이었기 때문에 그들의 신학이 한국장로교회에 그대로 전수되었기 때문이다. 1920년대 이전에 내한하였던 선교사들의 신학은 대체적으로 보

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양용근은 1935년에 평양 장로회신학교에 입학하였고 그 이듬해인 1936년에 광양읍교회 조사로 시무하기 시작하여 3년간 조사생활을 했고 1939년 목사안수를 받고 1943년 순교하기까지 5년간 목사로 시무했다. 길어야 8년이고 그나마 재판과정이나 수감

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3. 신사참배 강요에 대한 조선예수교장로회신학교의 대응평양신학교가 신사참배 강요로 인하여 휴교를 할 1938년에는 초창기 교수들의 절반 이상이 소천하거나 귀국하였으나 남아 있는 교수들도 초창기 교수들과 같이 매코믹 신학교와 프린스턴신학교 그리고 유니온

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한 해를 보내고 새로이 맞는 전환점에서 “다사다난(多事多難)”이란 단어를 많이 듣는다. 수많은 사건사고가 일어나는 인간 세상에서 생명을 유지하며 가정 및 사회생활을 영위한다는 것, 세상에서는 재수가 좋다거나, 복 받았다거나, 심지어는 조상이 도와줘서

추태화 (안양대 기독교문화학과 교수)기독교는 우리나라에서 어떤 역할을 해왔는가. 개화기 때로 거슬러 올라가면 한국 사회를 개혁하고 이끈 주축은 기독교라 해야할 것이다. 정치, 경제, 사회, 문화(예술, 스포츠), 교육, 의료 등등 거의 모든 부분에서

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추태화 (안양대 기독교문화학과 교수) 몰매라고 해야할지. 한국 교회는 지금 그런 상황이다. 미디어를 돌아보면 어디 한구석 기독교에 관해 긍정적이지 않다. 기독교에 대한 비판과 부정의 인식은 이미 포스트모더니즘과 함께 시작되었으니 그 시간이 그리 짧지

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가을이 깊어간다. 산천이 노랗게 혹은 빨갛게 물들어 가는 계절이다. 봄에는 상춘객(賞春客), 가을에는 단풍객이렸다. 단풍은 여러 의미를 풍긴다. 한편에서는 가을에 열매를 거두는 추수의 결실을 뜻한다면, 다른 한편에서는 이제 풍요로운 결실 뒤에 찾아오는